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和集，纵经百千万劫苍海桑田之变也不亡失，待时节因缘成熟时，照样毫厘不爽受果报 ：“积集诸业乃至百千万劫中，不失不烧不坏，与果报时不亡。……如谷草子在地中，得时 节而生，不失不坏。”（注：《大智度论》卷...；后以贡生为四川一知县，在任三年半即告归；五十三岁八月十四日丑时， 当终于正寝；惜命中无子。袁黄一一备录谨记。自此以后，虽勤奋好学、博通古今，举凡天 文、象数、河洛、律吕、水利、兵备、堪舆等等，均能...
任宜敏
|五明研究|
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引导众生依菩萨法而入佛乘。
印顺导师准此经偈而言，佛陀表象上是说三乘，其实还是在“教菩萨法”。因为声闻与缘觉的修证，是适应众生，而作为引入佛道方便的。《法华经》中的“穷子喻”、“火宅喻”、“... 一般错觉《法华经》中众生必当成佛的理论依据，就是来自佛性本有论，且以“系珠喻”为教证：穷子在醉卧中，亲友将一颗无价宝珠系在他的衣服里面。那人后来非常贫苦，却完全不知自己身怀宝珠，及至亲友告知此事，...
释昭慧
|五明研究|
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rdquo;，我们才有可能深入法性，也才可以豁达。
唯识专谈法相，《唯识三十颂》里只有一个偈子在谈“性”，但要谈“法性”一定要用中观，用般若，用龙树菩萨...金刚经》等都在谈空，谈不，谈无，谈非，这些不、无、空、非都有否定的倾向，否定甚么？自性。
这不是要否定“性”，而是“法性”最深沉的部分叫&...
宽谦法师
五明研究|宽谦法师
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，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清，拾得普贤，状如贫子。”闾丘胤到台州任上即去国清寺，在厨房里寻见丰干所描述的两位贤者，不修边幅，疯疯颠颠。闾丘胤不以貌相，见两人便拜。寒山、...文殊相传，是佛、法、僧三者常在历史传承中衍化而成，致使记载中互有传闻之说；至于清雍正帝封寒山、拾得为和合二仙，是因治国需要“正信调直，不离和合因缘。”而以寒山子状貌和性情，又很符合当时的记载和传说。...
林锡旦
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而不必知。”（《外传》，1/850）因此，船山总是在“人之道”的意义上谈论“道”。船山晚年之作《四书训义》也强调了这一点。《中庸》第十三章：“子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。’”船山解释...一种对象。时间实体化了。[12]
《论语?子罕》记载，“子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 程子解释说，“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运...
刘梁剑
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的，即“少壮同体，百龄一质”。之所以有来去动静之别，只是视角不同而已。庄生藏山、子在川上，皆有感于去而难留，非能离今而过去。其实，藏山于泽，“夜半有力者负之而走，...。及在冠年，而名振关辅。时竞誉之徒，莫不猜其早达，或千里趍负[1]，入关抗辩。肇既才思幽玄，又善谈说，承机挫锐，曾不流滞。时京兆宿儒，及关外英彦，莫不挹其锋辩，负气摧衄。
后罗什至姑臧，肇自远从...
麻天祥
五明研究
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称之为马祖。道一幼年在汉州罗汉寺依释处寂剃度出家。20岁在渝州(今重庆)圆律师处受具足戒。同时也曾一度在新罗(今韩国)国王子无相(也称“金和尚”)座下参学，在剑南（今四川境内）一带游访问道。唐开元年间(...“平常心是道”。因为“道不属修。若言修得，修成还坏。”只有顺其自然，开发自性，用平常心来看待一切，方能修得成道。即心即佛是修行的重要一面，但是同时还要有“非心非佛“的一面，道一将此譬喻成，一个小孩子在...
印顺法师
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持强烈的反对态度。这是不同的文化接触与碰撞伊始必然出现的情况。佛教要在中土扎根，就必须从根本上打消人们的种种疑虑。成书于东汉末三国时的牟子的《理惑论》就集中反映了佛教初传中土而引起的种种疑虑及反对意见，同时以佛教为基点而提出了最早的儒佛道三教一致论。《理惑论》采用了问答的形式，问者代表当时社会上对外来佛教表示怀疑和反对的人，牟子则站在佛教的立场上作答。问答主要集中在对佛、佛教教义和佛教的出家修行...
洪修平 陈红兵
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窟索承勋一样均为索勋之子，索□鼎任“沙州司马”，索承勋任“沙州长史”，冯培红先生认为是索勋上台后为了控制政权的需要。[25]据索□鼎题名可知，他在龙纪二年之前已去世，其任职当在张淮深当政时期。另一子承勋任“...至迟在此年之前李弘定已经不再任瓜州刺史，接替他的是这位张使君，而第9窟李弘定供养人画像及题名当在此之前绘写。
索勋为了控制沙州政局，让其子索承勋任沙州长史，无独有偶，李弘愿等发动政变以后，先自任...
张景峰
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